虽说土豪不是个好的称谓，但很多人又希望“和土豪交朋友”，这是社会目前文化内涵丢失的一种表现。社会底层不说了，一些社会精英分子，比如大学教授、演员、企业老板，其实统统都可以用一个词来概括，那就是“土豪”。

 

　　当今互联网，已经成为一个“审丑”标杆，有官员贪腐之丑，也有道德没落之丑，土豪则成为了另一种丑——主流道德和文化上的鄙夷。

 

　　定义土豪：有钱，没品位，没文化

 

　　华商报：都在说“土豪”，但我们似乎很难对“土豪”这个词有一个准确的定义，您是如何定义它的？

 

　　张鸣：不存在一个标准的定义，其实每个人心目中都有自己的“土豪”和“屌丝”，比如俞敏洪（新东方教育科技(集团)有限公司董事长兼首席执行官）说土豪是说那些草根企业家，但大多数人认为是暴发户，或者是生活中比较“牛B”的人。一般人都认为自己是屌丝，但是他也未必就真的是屌丝。

 

　　华商报：说起俞敏洪，他对土豪有一个解释，认为像马云、史玉柱、柳传志这些大亨都是土豪，以“4B”（苦B、2B、装B、SB）的精神做“牛B”的事，他们有一个共性，都是通过自己创业来获取财富的，这些人在您看来属于土豪吗？

 

　　张鸣：中国人看不得别人有钱，所以正常状态下有钱人都是土豪。改革开放后造就了一批企业家，但现在又在反思他们各式各样的“原罪”，所以这些人都是以暴发户的形象存在的。我觉得最简单的解释就是：他有钱，但是他很土，生活上没品位，没文化。

 

　　华商报：有些人的钱好挣，富二代嘛。可有些人的钱是自己通过奋斗挣来的，比如俞敏洪说的那些企业家，我感觉他们一个比一个有文化，不是没文化，那这样的人自己为什么要把自己归于土豪之列呢？

 

　　张鸣：自嘲的不只是屌丝，土豪也有自嘲的时候。俞敏洪说他自己是土豪，可他开办了新东方，谁敢说比他更有文化？但是，这帮人也同时都是土豪，暴发户啊。只不过对比一些普通的白领有文化一些。土豪是一个阶层的标签，尽管它不是准确的，但是它反映了这个社会的一个现状，就是我们和传统的文化积淀之间存在断层。

 

　　道德审判：土豪这个词有贬义 但不是敌意

 

　　华商报：在互联网上，第一个被定义为土豪的名人是“潘石屹”，实际上土豪给人的感觉好像并非是完全的批判，而是“又爱又恨”，您怎样看待这种现象？

 

　　张鸣：土豪这个词有贬义，肯定不是褒义，但并不是“敌意”。一个人发财了，从心态上或者是仪态上看很土气，叫土豪。但也有一些暴发户发财了，通过一系列改进外在形象，也有粉丝喜欢，这个不完全叫土豪了。

 

　　华商报：我不是太赞同您的这个观点，就是说我们对“土豪”这个人群是没有敌意的，实际上我可能觉得它有一些仇富的意味在里面。

 

　　张鸣：我说有贬义没有敌意，这个要看它和谁去比。比起打土豪分田地的时候，我们这个称谓算敌意吗？如果有敌意的话，那么干吗这帮人自称是土豪呢？网络流行的文化现象，社会人群其实最具有代表权。仇富的心理确实是有一点，但比历史上好多了，只是一种偏见但并非矛盾。

 

　　华商报：说别人是土豪，我们其实是站在一个道德审判的立场上的，觉得他们不符合主流的对文化和品位的尊重，您赞同吗？

 

　　张鸣：这个没有。比如说iphone5S手机土豪金，这个就是土豪的象征。可很多人还争着抢着去买，事实上大家都愿意做土豪，只是嘴上在讽刺，你说这个词是攻击性的吗？我觉得不是。只是在社会主流观念中，存在对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。但是屌丝就有素质有文化了吗？道德审判更像是一种心理上的嫉妒。

 

　　华商报：虽然说土豪不是个好的称谓，但很多人又希望“和土豪交朋友”。这种现象是否代表了一个社会的群体性堕落呢？

 

　　张鸣：可以说，这是社会目前文化内涵丢失的一种表现，它是一种结构性的文化缺失。社会底层不说了，一些社会精英分子，比如大学教授、演员、企业老板，其实统统都可以用一个词来概括，那就是“土豪”。土豪这个词有很深的外延，也分为很多层次，一些人看上去有文化却去做那些俗不可耐的事情，难道就不是土豪了吗？整个社会结构性的文化缺失很可怕，不是一两个人没文化。

 

　　矛盾调解：不应该把屌丝和土豪这类概念看得太重

 

　　华商报：从信仰层面而言，我们当代处于一个缺失的尴尬境地，就是传统的道德信仰在瓦解，而新的信仰没有被确立。我们常常自嘲是没有信仰的一代人，那么“土豪”是不是正是群体精神苍白下，对金钱片面追求的产物呢？

 

　　张鸣：传统的信仰，上至孔孟之道下至求神拜佛，其实早就已经瓦解了。由于文化的断层，传统的信仰和宗教并没有提供给我们过多支撑灵魂的东西，我们内心有恐惧，所以片面追求权力和财富，这样的追求无可厚非。到了网络时代，很容易就把一种现象标签化，比如土豪，但是我觉得不应该把屌丝和土豪这类概念看得太重，它本来就是一个娱乐大众的东西，不要赋予那么多的负面意义，开心就好。

 

　　华商报：美国在一战前后，有一个特殊的历史时期叫做“爵士时代”，丧失了信仰的人们热衷于追求财富，生活奢侈但又缺乏精神向往，如果要定义这个时代，您如何看待当下的中国？

 

　　张鸣：我们其实很难去定义当下的时代，可能也有一些历史上的相似，但现在不好说，这是个需要研究的话题。

 

　　华商报：有评论说，“屌丝”的自嘲和对“土豪”的讽刺，实际上代表着一种社会阶层在贫富分化下的意识形态对立，您同意吗？

 

　　张鸣：我不认为是意识形态的对立，而是非意识形态化。社会有贫富差距，有穷人和富人的差别，也有不同层次人群之间的裂痕，但是这并不是阶级之间的对立，或者说在意识形态上暂时还没有形成这种对立。

 

　　社会“审丑”的土豪文化

 

　　1873年，马克·吐温出版了小说《镀金时代》，那是美国一个时代的代名词。历史学家认为，在这一历史时期，商业上的投机风气猖獗，政治上腐败严重，不少人以不正当手段发财致富，并以炫耀财富为荣，有些人口中的这个“黄金时代”不过是“镀金时代”罢了。

 

　　前些日子，电影《了不起的盖茨比》热映，片中的主人公盖茨比即是一个崇尚金钱，认为财富无所不能的人。其实我们现在关于“土豪”的定义，早在一战前后的美国就已出现，只是没有用“土豪”这个名字。

 

　　也因此，“土豪”这个流行词语的出现，它不再仅仅是一个现象，而是被解读成了社会风气的扭曲，以及对当代文化传承的自我反思。

 

　　究竟我们当如何定义土豪？历史学家曾给出一个定义——指那些在当地有财有势，但政治上没有地位，往往被世族高门轻视的人。

 

　　现如今，土豪之“豪”，狭义上指某屌丝在经济领域逆袭成功，拥有了相当数量的财富，跻身上层，类似于暴发户；而广义上来说也可以理解为某人在收入、职业、受教育程度、文化等一方面或多方面突然拥有了精英式的话语权，但暂未能运用得“从心所欲不逾矩”，从而贻笑大方。

 

　　而土豪之“土”，关键在于一种作为等级身份标志的格调之缺失，它包含我们所说的文化、品位等等。

 

　　但当今的互联网，已经成为一个“审丑”标杆，有官员贪腐之丑，也有道德没落之丑，土豪则成为了另一种丑——主流道德和文化上的鄙夷。

 

　　“丑在什么地方？我觉得最大的问题是没有安全感，无论是经济的安全感还是文化的安全感。我的快乐不应该叫快乐，叫快感，都是瞬间的，转瞬即逝。所以我们不断地寻找各种各样的快感来充填、改善这个不快乐。所以需要有大量的丑角从中国互联网诞生出来，这是我们焦虑的表现。”知名文化批评学者朱大可说。

 

　　也因此，“丑”终于有一天也就变成了美。朱大可举例说，上世纪80年代刚刚流行起卡拉OK，因为人们都唱得不好听，所以大家避而远之。结果呢，后来它就成了一个流行的事物。在朱大可的眼中，这便是中国社会开始审丑的一个缩影。

 

　　鄙夷归鄙夷，“土豪”却成为人人都很向往成为的人物。“路见不平一声吼，抱住土豪不放手”、“和土豪交朋友”等流行语，和“土豪”这个贬义的称谓，也便成为了人们矛盾的心理象征。

 

　　时代在变，社会的价值观被扭曲了。“土豪”文化的出现，让我们更加深刻意识到美国“镀金时代”的危机，同时，逃离社会财富与文化的不相称，从而规避危机。（来源：华商报）